“Unichtozhenie tsygan Simferopolia i “reshenie” tsyganskogo voprosa v okkupirovannom Krymu / Уничтожение цыган Симферополя” [Destruction of the Roma of Simferopol and the “Solution” of the “Gypsy Question” in the Occupied Crimea].” Istorichieskoe nasledie Kryma 32 (2021): 36-56.

М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности М. Кизилов Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса в оккупированном Крыму Попытка переосмысления проблемы1 Р асстрел цыган в Симферополе проходил в то же время, что и евреев-ашкеназов и крымчаков, — с 9 декабря по 13 (14) декабря 1941 года. В отчёте айнзацгруппы Д от 2 января 1942 года говорится о 824 цыганах, уничтоженных в Крыму в период между 16 ноября и 15 декабря 1941 года. Бóльшая их часть была расстреляна на 10-м километре трассы Симферополь — Феодосия. Эти данные приблизительно совпадают с показаниями И. М. Вилиева, свидетельствовавшего о расстреле 800–1000 цыган на 10-м километре в декабре 1941 года. Таким образом, цыгане явились третьей по численности этнической категорией, массово уничтожавшейся в Крыму сразу после его оккупации. Последние сведения о целенаправленном уничтожении крымских цыган датируются серединой 1942 года. После этого по причинам, которые анализируются в статье, нацисты прекратили истребление цыганского населения Крыма. Историография вопроса Несмотря на то что уничтожение крымских цыган в 1941–1942 годах упоминается практически во всех работах, посвящённых геноциду рома во время Второй мировой и Великой Оте- чественной войны2, этот вопрос по сей день рассматривается лишь в нескольких отдельных статьях. Общий анализ истории геноцида крымских цыган предпринят в статьях М. Тяглого, А. Круглова, М. Холлера и М. Гольденберга3. В вышеупомянутых работах восстановлена общеисто- рическая канва геноцида, рассмотрено уничтожение цыган в отдельных городах и деревнях Крыма, а также сделано предположение, почему этот процесс был остановлен в 1942 году. Тем не менее история расстрела цыган на 10-м километре трассы Симферополь — Феодосия, несомненно, нуждается в дополнительном рассмотрении. Во-первых, в статьях вышеуказанных авторов, на наш взгляд, не учтён ряд важных источников. Так, исследователи не использовали в полном объёме текст дневников Х. Лашкевича, полностью опубликованный лишь недавно, а также дневник Е. Гопштейна, пожалуй, лучший источник по истории Симферополя времён нацистской оккупации. В распоряжении исследователей проблемы также не было лишь недавно ставших общедоступными интервью, хранящихся в коллекциях Вашингтонского мемориального музея Холокоста (USHMM)4. Не учтены были и многие письменные источники, хранящиеся в этом музее, в том числе некоторые следственные дела из архива МГБ / КГБ / СБУ / ФСБ. Практически не использовались газетные публикации на русском и крымскотатарском языках 1990–2000 годов. Во-вторых, в статьях этих исследователей присутствуют и методологические недостатки. М. И. Тяглый вполне справедливо предположил, что историю крымских цыган с середины 1942 года необходимо анализировать в контексте их взаимоотношений с крымскими татарами. На наш взгляд, эту проблему надо изучать и в контексте политики нацистов по отношению к караимам — другому крымскому этносу, который, согласно нацистской доктрине, подлежал уничтожению из-за семитского происхождения и иудейской религии. Караимам также удалось в конце концов избежать геноцида, а окончательное позитивное решение «караим- ского вопроса» состоялось почти одновременно с «цыганским» — в 1943 году. Более того, М. И. Тяглый недостаточно глубоко проанализировал ситуацию внутри цыганской общины и пришёл к неверным выводам относительно её состава. Исследователь правильно указал на существующее внутри цыган деление на профессиональные группы, но, по-видимому, не учёл принципиально важный аспект — деление их на три категории (урмачели, аю(в)джи и гурбеты), отражающее различные этапы эмиграции цыганского населения в Крым в разные эпохи5. На наш взгляд, самоидентификация и этническая мифология крымских цыган-гурбетов стали одним из значимых факторов в спасении части цыган. Учитывая вышеуказанное, а также используя дополнительные источники, в данной статье мы проанализируем уничтожение цыган на 10-м километре трассы Симферополь — Феодосия и изменение нацистской политики по отношению к ним в 1942–1943 годах. Для того чтобы понять, как проходил процесс уничтожения цыган в Крыму в 1941–1942 годах и почему он неожиданно прекратился приблизительно в середине 1942 года, необходимо кратко посвятить читателя в предысторию этнолингвистической и религиозной специфики формирования общины крымских цыган в период, предшествующий началу Великой Отечественной войны. Формирование общины крымских цыган Определить точное время появления крымских цыган в Крыму сложно. По мнению В. Г. Торопова, они переселились на полуостров с территории Византии (а точнее, современных Болгарии, Греции и Македонии) сухопутным путём, через земли современной Румынии и Северного Причерноморья в период между 1350 1 Автор выражает благодарность за помощь в написании статьи А. Михайловой, А. Жердевой, М. Сеславинской, Н. Дрёмовой, Б. Румшицкому, И. Легкодух, И. Зайцеву, А. Ефимову, П. Голдену и В. Ельяшевичу. Выражаю глубокую благодарность А. В. Мальгину за предоставленный фотоматериал из фондов Центрального музея Тавриды. Данное исследование было проведено в рамках инициативы «Таврического клуба» по увековечению памяти жертв нацизма на 10-м километре Феодосийского шоссе, близ Симферополя. 2 Напр.: Bunescu I. Roma in Europe. Dorchester, 2014. P. 15. 3 Тяглый М. Чингене — жертвы Холокоста? Нацистская политика в Крыму в отношении цыган, 1941–1944 // З архівів ВУЧК–ГПУ–НКВД–КГБ. 2007. № 2 (29). С. 61–98 ; Тяглый М. «Расовые враги» и «асоциальные элементы»: политика нацистских оккупантов в Крыму в отношении евреев и цыган // Историческое наследие Крыма. 2005. № 10. С. 9–22 ; Тяглый М. Палачи — жертвы — наблюдатели: нацистская антицыганская политика в оккупированной Украине и позиция местного населения (на примере Крыма) : методологические замечания // Наукові записки : збірник праць молодих вчених та аспiрантiв. Київ, 2008. Т. 15 : Роми України: із минулого в майбутнє. С. 437–458 ; Tyaglyy M. Were the “Chingene” Victims of the Holocaust? The Nazi policy toward the Crimean Roma // Holocaust and Genocide Studies. 2009. № 23: 1. Р. 26–53 ; Круглов А. Геноцид цыган в Украине в 1941–1944 гг.: статистико-региональный аспект // Голокост і сучасність. Студії в Україні і світі. 2009. № 2 (6). С. 88–92 ; Holler M. Extending the Genocidal Program: Did Otto Ohlendorf Initiate the Systematic Extermination of Soviet “Gypsies”? // Nazi Policy on the Eastern Front, 1941: Total War, Genocide, and Radicalization / Ed. A. Kay, J. Rutherford, & D. Stahel. New York, 2012. P. 267–288 (272–274) ; Holler M. Der nationalsozialistische Völkermord an den Roma in der besetzten Sowjetunion (1941–1944). Heidelberg, 2009. S. 78–100 ; Гольденберг М. Нацистский оккупационный режим в Крыму (1941–1944 гг.): мифы и реалии // Крым 1944. Весна освобождения. М., 2015. С. 260–284. 4 На стадии сбора информации эти интервью были доступны лишь Т. Г. Величко (Величко Т. Г. Етнографічні музейні дослідження традиційно-побутової культури «кримських циган» кінця ХІХ — початку ХХІ ст. // Науковi записки : збірник праць молодих вчених та аспiрантiв. Т. 15. Київ, 2008. С. 100–104). 5 Автор не ссылается на таких исследователей крымско-цыганской истории, как В. И. Филоненко, В. Г. Торопов, М. В. Смирнова-Сеславинская, И. Заатов, а лишь на популярные статьи М. Араджиони и Е. Зейналиевой, которые неверно представляют сложнейшую этнографическую ситуацию внутри общины в XIX — первой половине ХХ в. Отметим также, что М. Тяглый использует в своих работах термин «Пораймос», признанный цыганологами некорректным вследствие его пренебрежительного сексуального значения. Кроме того, используя публикации в газете «Азат Кърым», данный исследователь полагается на сокращённые и не всегда верные русские переводы на крымскотатарский язык, что недопустимо. 36 Историческое наследие Крыма • 2021 Историческое наследие Крыма • 2021 37 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности никах, а на умозаключениях и предположениях. Первым достоверным упоминанием о цыганах в Крыму являются дорожные заметки Мартина Броневского (1578). Путешественник писал, что в крымских городах проживают «филистимляне, или цыгане — люди темные и бедные» (Phylistyni vel Cyngani obscurae et extremae conditionis homines sunt)12. Несмотря на столь негативную характеристику, из этих сведений можно сделать вывод, что крымские цыгане занимались торговлей и ремеслом. Отсутствие в генуэзских, армянских, караимских и прочих источниках XIII–XV веков данных о Цыгане-гурбеты, Армянск. 1927 г. Из фондов ЦМТ проживании цыган в Крыму позволяет предположить, что они появились на и 1450 годами6. Впрочем, существуют и другие полуострове, скорее всего, лишь после османскопредположения: согласно одной из легенд, запи- го вторжения: в конце XV — первой половине санных В. Х. Кондараки, цыгане переселились в XVI века. По всей видимости, миграция цыган в Крым с Кавказа; другой исследователь XIX века Крым происходила из уже завоёванных османаутверждал, что цыгане появились в Крыму в ка- ми территорий, на которых находились общины честве невольников, привезённых сюда монго- этого народа (прежде всего с Балкан и Кавказа). лами (т. е. в XIII в.)7. Крымскотатарский автор Кадиаскерские книги XVII века позволяют Н. Сейдаметов также утверждал, что «турк- однозначно утверждать, что к середине этого мены» (т. е., видимо, цыгане-гурбеты) пришли века цыгане прочно осели на территории Крымв Крым вместе с тюрко-татарскими племенами8. ского ханства. В данных источниках они назыП. В. Никольский выдвигал две версии относи- ваются терминами çingene и kıptî. В Бахчисарае тельно переселения цыган в Крым: по одной из этого периода цыгане проживали в отдельном них, они «появились в Крыму, увлечённые та- Цыганском квартале («Чингене махаллеси»), тарскими полчищами» (т. е. в XIII в.); по дру- а также в квартале Коба Джами махаллеси13. гой — переселились из Молдавии не ранее чем в Краткое упоминание о цыганах в Крыму остаXV веке9. Крымский исследователь И. А. Заатов вил знаменитый османский путешественник предполагает поселение цыган на Крымском по- Эвлия Челеби (ок. 1665 — 1666). Он писал о луострове в конце XV — начале XVI веке. По его наличии «цыганских шатров и кибиток» в осмнению, они появились в городе Кефе (Каффа / манской Кефе (Феодосии) и о двух цыганских Феодосия)10. В. Г. Пьянков полагал, что цыгане кварталах в Гёзлёве (Евпатории) на территории появились в Крыму в XV веке11. Крымского ханства14. Исходя из этого сообщеК сожалению, все вышеуказанные теории от- ния, можно предположить, что цыганское насеносительно времени появления этого народа в ление Крыма того времени было как оседлым, Крыму основываются не на письменных источ- так и полукочевым. Торопов В. Г. История и фольклор крымских цыган. М., 2004. С. 7. Кондараки В. Х. Универсальное описание Крыма. Ч. IX. СПб., 1875. С. 72 ; Уманец А. А. Исторические рассказы о Крыме. Севастополь, 1887. С. 10–11. 8 Сейдаметов Н. Туркменлер кимлердир? // Азат Кърым. 1942. 27 марта. С. 3. 9 Никольский П. В. Симферополь и его окрестности. Симферополь, 1923. С. 13. 10 Заатов И. А. Крымскотатарские цыгане «чингенелер» глазами путешественников XVI–XIX вв. в контексте эволюции крымскотатарской народной музыки // Его же. Записки бюрократа-ориенталиста. Симферополь, 2015. С. 111. 11 Пьянков В. Г. Справочная книжка о городе Евпатории. 2-е изд. Одесса, 1897. С. 3. 12 Broniovious M. [Broniewski M.] Tartariae Descriptio. Cologne. 1595. P. 17. 13 Yaşa F. Bahçesaray (1650–1675) / Doctoral Thesis. Sakarya: Sakarya Üniversitesi, 2017. S. 73–75. 14 В оригинале: «iki aded Çingane kavmi mahallesi» (о Гёзлёве); «Ermenî ve Rûm ve Yahûdî ve Çingane alacıklı ve obalı evleri» (о Кефе) (Evliyâ Çelebi. Evliyâ Çelebi Seyahatnâmesi / Ed. Yücel Dağlı, Seyit Ali Kahraman and Robert Dankoff. C. 7. Istanbul, 2003. S. 210, 253). 6 7 38 Историческое наследие Крыма • 2021 По сведениям В. Х. Кондараки, цыгане Крыма, будучи мусульманами, облагались земельным налогом (харадж) в 60 копеек с головы, хотя подушную подать — джизью15 — они не платили. Это объяснялось тем, что крымские цыгане были иноверцами, принявшими ислам, а от хараджа освобождались только «природные» мусульмане — османы или крымские татары16. Платили цыгане харадж и в 1778 году, то есть незадолго до присоединения Крыма к России17. В XVIII веке основным поселением местных цыган стал Салачик (Эскисаладжик / Староселье) на окраине Бахчисарая. Сразу после присоединения Крыма к России на полуострове проживало около 3200 цыган, а в 1867 году — около 500018. Цыганские типажи перед пещерным жилищем После присоединения Бессарабии к России в Салачике возле Бахчисарая. в 1811 году оттуда в Крым также пересеЛитография О. Раффе. 1837 г. лилась некоторая часть местных цыганурсар. В XIX веке цыганские общины существо- были разные этнические общности, объединёнвали практически в каждом крупном населённом ные (в глазах внешнего наблюдателя) общим экпункте полуострова, основывая там отдельные зоэтнонимом цыгане (чингене / çingene(ler)), или цыганские слободки. Наиболее многочисленные презрительно — ф(и)рауни / фрагон (т. е. «фараобщины проживали в Симферополе (здесь суще- он»)19. Внутри этих групп также присутствоваствовал отдельный квартал, именуемый в народе ло разделение, на сей раз преимущественно по «Цыганская слободка»), Бахчисарае (с пригоро- профессиональному признаку. Наиболее многодом Салачик, где жили преимущественно цыга- численными из них были, пожалуй, урмачели — не), Карасубазаре (ныне г. Белогорск), Евпато- тюркоязычные крымские цыгане, потомки посерии (здесь также была своя «Цыганская слобод- ленцев эпохи Крымского ханства — мусульмане, ка») и Керчи. Жили цыгане также и в сёлах, но по вере, обычаям, языку и одежде похожие на значительно меньшими общинами. крымских татар. Внутри урмачельской общности На протяжении XIX и ХХ веков, когда эт- выделялись элекчи (ситочники), которые изготавнографы, путешественники и лингвисты стали ливали плетёные корзины, сита, а также вели музаниматься крымскими цыганами, община по- зыкальную деятельность; сепетчи (корзинщики), луострова была крайне неоднородна, а предста- занимавшиеся ремёслами и мелкой торговлей; девители разных групп зачастую даже не вступали мерджи — кузнецы; алтынджи (къуюмджи / кув смешанные браки. Необходимо отметить, что мышчи) — ювелиры; да(в)улджи — барабанщиместные цыгане переняли обычаи, националь- ки; чалгъыджылар — музыканты; халайджи — ную одежду, кухню и религию у ближайших лудильщики. В период депортации и репатриаэтнических соседей — крымских татар. По этой ции крымских татар в ХХ веке в среде урмачелей причине по внешнему виду крымских цыган стали сильны интеграционные процессы с татабыло крайне сложно отличить от местных татар. рами. Несмотря на то что современные крымские В XIX веке крымские цыгане состояли из татары зачастую называют их «крымскотатарскитрёх общностей, чётко отделявших себя друг от ми цыганами»20, многие урмачели продолжают друга: урмачели, гурбеты и рома. Это, по сути, считать себя отдельной этнической группой. Yaşa F. Bahçesaray... Р. 75. Али-заде А. А. Харадж // Исламский энциклопедический словарь. М., 2007. С. 850. 17 Марциновский П. Н. Социально-экономическое развитие Крыма после присоединения к России (конец XVIII в.) // Крым. Проблемы истории. М., 2016. С. 121. 18 Кондараки В. Х. Указ. соч. С. 73. 19 Филоненко В. И. Крымские цыгане // Сквозь века. Вып. 2. Симферополь, 1996. С. 87. 20 Напр.: Заатов И. Крымскотатарские цыгане («чингенелер») глазами путешественников XV–XIX вв. // Заатов И. Записки бюрократа-ориенталиста. Симферополь, 2015. С. 130. 15 16 Историческое наследие Крыма • 2021 39 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности Дворик в симферопольской Цыганской слободе. 1926 г. Из фондов ЦМТ В крымской цыганоязычной рома-группе выделялись поздние переселенцы аю(в)джи (медвежатники), занимавшиеся преимущественно закупом и перепродажей лошадей. Значительная часть из них была кузнецами; в некоторых районах они переходили и на другие занятия, что зависело от конъюнктуры и конкуренции с местным населением. По всей видимости, аю(в)джи были преимущественно потомками переселившихся в Крым после 1811 года бессарабских цыган-урсар21 и посему весьма походили на цыган других частей Российской империи. От урмачелей и рома резко отличались так называемые крымские цыгане-гурбеты (курбеты / курбэтя), занимавшиеся в основном торговлей лошадьми. Остановимся подробнее на этой группе цыган, так как во многом с мифотворчеством этой группы и связано, по-видимому, прекращение уничтожения крымских цыган в 1942–1943 годах. В начале ХХ века внешние наблюдатели очень часто именовали гурбетов «туркменами». Известный тюрколог прошлого А. Н. Самойлович (1912) полагал, что так называемые крымские туркмены на самом деле являются «отатаренны- ми цыганами», главным местом жительства которых был город Карасубазар. В комментариях к переводу стихотворения бахчисарайского певца, поэта, летописца и метеоролога Хабибуллы-Керема «О туркменах в квартале Азиз» он пишет: «Желая выяснить вопрос о крымских туркменах, я ездил в 1912 году в Карасу-Базар, главное место их жительства, и наводил справки у многих сведущих лиц. Пока я склонен думать, что в Крыму слово “туркмен” имеет не этническое, а бытовое значение, вроде “кочевник”. Так называемые крымские туркмены, по-видимому, просто отатаренные цыгане. Кондараки упоминал о них только под именем гурбет»22. С. М. Шапшал, побывавший в Карасубазаре в 1910 году, оставил ещё более подробные сведения. По его мнению, местные туркмены (гурбеты) не вступали в браки с другими цыганами и считали себя отдельной этнической группой, прозванной цыганами по той причине, что во времена ханов «кочевали и жили в палатках, подобно джингенэ». В Крым, по их мнению, они эмигрировали из Туркестана в эпоху ханов. Общее число туркменов (гурбетов) в Крыму он оценивал в 1000 душ23. В. Г. Торопов объясняет этноним «гъурбет» как производное от татарского «нищий» и упоминает точку зрения о том, что гурбеты являются не этническими цыганами-рома, а потомками ираноязычных курдов. По его мнению, курбэтя (гъурбетлер) жили также и на грузинских территориях, входивших в состав Османской империи24. Согласно теории Р. Мамчица, татарам эта группа была известна как тайфа(лар) или дайфа(лар). Он же сообщил, что существует альтернативная версия происхождения этнонима «гурбет» (от словосочетания къур бет, что переводится как «сухое лицо»), отражающая расовые особенности гурбетов25. Тот факт, что на курдском диалекте курманджи в Восточной Анатолии термин тайфа / дайфа означал понятия «род» и «племя»26, может служить ещё одним подтверждением теории о курдском происхождении гурбетов. Отличавшиеся от других цыган антропологически, гурбеты исповедовали ислам с элементами шиизма (по некоторым сведениям, в сочетании с рудиментами зороастризма), а также объясняли свой этноним как производное от турк мен в значении «турок я»27. Тем не менее важно, что гурбеты являлись социальной группой в Османской империи: это был социальный слой без различения этничности групп, в него входивших. Кроме этого, гурбетами назывались и цыганские общины на Балканах, занимавшиеся, как и все гурбеты, сезонными работами вдали от родных мест. В Турции «гурбет» было одним из обозначений цыган в официальных документах. Остатки их с тем же названием сохранились у цыганского населения Сербии и Македонии28. Среди этнических мифов и преданий, сохранившихся до настоящего времени, наиболее распространены мифологемы о происхождении гурбетов от тюркоязычных (туркмен, сельджуков, турок или юрюков) или ираноязычных (курды) народов29. Однако антропологический тип, остатки шиитских верований30 и обилие иранских заимствований в языке указывают скорее на их происхождение от курдов. В советское время в урмачельской среде наблюдаются ассимиляционные процессы: вышеуказанные профессиональные (цеховые) урмачельские группы стали сливаться в единое целое. Тем не менее разделения между рома, гурбетами и урмачелями продолжали сохраняться, а отдельные межгрупповые браки не меняли принцип сохранения групповых границ31. Часть рома, которые в 1921–1922 годах покинули полуостров, расселились в причерноморской зоне и начали называть себя къырымитика / татаритика / кырымлыдэс рома («крымские / татарские цыгане»), крымы, крымуря или кырымлыдес (т. е. «крымцы, крымчане»), а также хорахая Табор цыган-аювджи (рома-цыган) перед Симферополем. 1911 г. Из фондов ЦМТ («татары»)32. Названием крымские цыгане они отделяли себя от других групп ромов России и Украины, с которыми у них существовали межгрупповые браки. Крымские цыгане (крымы, крымуря) считают себя частью ромских сообществ России и Украины. А в самоназвании они, как крымчаки и крымские татары, сохраняют своё крымское происхождение. По крымским цыганам сильно ударил голод 1921–1922 годов. Практически полностью опустел Салачик (Староселье) — самое большое их поселение в Крыму. Один из путеводителей по Крыму того времени сообщает: «Голод совершенно уничтожил “Салачик”: сейчас он напоминает картину после землетрясения. — 90 % домов разрушено, население вымерло»33. По-видимому, многие урмачели умерли в это время от голода, в то время как цыгане-рома покинули полуостров. Как следствие, перепись 1926 года зафиксировала только 649 цыган обоего пола; их число несколько возросло к 1939 году и составило 2064 человека (впрочем, необходимо помнить, что статистика не всегда точно отражает реальный расклад; она могла не учесть кочевых цыган или тех, кто зарегистрировал себя в качестве татар по языковому, 21 Торопов В. Г. Указ. соч. С. 9 ; Россия. Полное географическое описание нашего Отечества / ред. В. П. СемёновТянь-Шанский. СПб., 1910. Т. 14. С. 207. 22 Самойлович А. Н. Бахчисарайский певец, поэт, летописец и метеоролог, Хабибулла-Керем // ИТУАК. 1913. № 50. С. 213, прим. 3. 23 Сведения С. М. Шапшала о гурбетах до нас донёс А. Н. Самойлович (см.: С-ч А. [Самойлович А. Н.] Новое о туркменах // Живая старина. 1910. Т. 19. Отд. 5. С. 274–275). Автор благодарен С. Шайтанову (Симферополь) за сообщение об этом ценном источнике. 24 Торопов В. Г. Указ. соч. С. 12. В современном турецком gurbetçi значит «чужак, странник, скиталец по чужим странам». 25 Мамчиц Р. Крымская Атлантида: гурбеты. URL: www.chaskor.ru/article/krymskaya_atlantida_gurbety_16255. Статьи Р. Мамчица, основанные, по-видимому, на полевых исследованиях автора, с одной стороны, вызывают некоторое недоверие ввиду чрезмерно популярного стиля изложения; с другой стороны, в них содержится множество интереснейших этнографических сведений и наблюдений автора. Ср. точку зрения В. Г. Торопова, считающего что дайфалар — это татароязычные дети от смешанных браков цыган с татарами (Торопов В. Г. Указ. соч. С. 9). Информант Э. Дердарова (1957 г. р.) полагала, что тайфа — это кочевые цыгане, которые «ходят, бродят» (United States Holocaust Memorial Museum (далее — USHMM). RG-50.633.0006. URL: https://collections.ushmm.org/oh_findingaids/RG-50.633.0006_trs_ru.pdf). 26 Заатов И. Публикация крымскотатарского учителя Ваджипа Оджа «Материалы по этнографии и истории крымских цыган» // Заатов И. Записки бюрократа-ориенталиста. Симферополь, 2015. С. 156. 27 Россия. Полное географическое описание... С. 207 ; Филоненко В. И. Указ. соч. С. 82. 28 За эти сведения автор выражает благодарность М. В. Сеславинской. Подробнее см.: Смирнова-Сеславинская М. В. Миграции цыган в южные регионы Российской империи и Крым, формирование общности крымских цыган // Таврический научный обозреватель, 2016. № 11 (16). С. 5–41 ; Норманская Ю., Кизилов М. Цыгане // Энциклопедия народов Крыма. Симферополь, 2016. С. 185–192. 29 Мамчиц Р. Указ. соч. 30 О рудиментарных остатках шиизма у гурбетов см.: Филоненко В. И. Указ. соч. С. 84–87. 31 К примеру, Н. Сейдаметов сообщает, что межэтнические браки между «крымскими туркменами» (т. е., по-видимому, гурбетами) начались с 1906 г. (Сейдаметов. Указ. соч. С. 3). 32 Торопов В. Г. Указ. соч. С. 5 ; Деметр Н., Бессонов Н., Кутенков В. История цыган: новый взгляд. Воронеж, 2000. С. 82–84, 89–112. 33 Путеводитель по Крыму / ред.: А. И. Маркевич, А. И. Полканов, Н. Л. Эрнст. Симферополь, 1923. С. 20. 40 Историческое наследие Крыма • 2021 Историческое наследие Крыма • 2021 41 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности далевич уточнял, что часть Кантарной улицы (ул. Чехова), в самом её конце, именовалась Цыганской (не очень понятно, было ли это «народное» название или официальное)35. Писатель Борис Цытович вспоминал, что в 1930-х годах кинотеатр «Субхи» (совр. «Родина», угол улиц Клары Цеткин и Крылова) уже находился в районе Цыганской слободки36. Для того чтобы точно определить, где именно проживали цыгане, пришлось проделать значительную работу: ни одно доступное исследование Симферопольский цыганский квартал по Б. А. Куфтину. 1925 г. не указывает, к примеру, где именно Предположительно, район улиц Салгирной (проспект Кирова), находились Курбетский и Элекчинский Конной (улица Степана Разина) и Севастопольской. переулки, часто упоминающиеся в Перед входом в дом можно видеть так называемый тапчан источниках 1930 годов37. На самом деле цыгане относительно компактно прорелигиозному или какому-либо ещё признаку)34. живали в районе улиц Кладбищенской (КрылоПодавляющее большинство крымских цыган ва), Армейской (Красноармейской), Фонтанной вело не кочевой, а оседлый образ жизни и было (Сергеева-Ценского) и Нижнегоспитальной. Их занято преимущественно ремёслами и торговлей, присутствие особенно красноречиво отражено а не нелегальными заработками. По этой причине в названиях улиц и переулков Цыганской слокрымско-цыганская община не вызывала особой бодки: переулок Цыганский (в 1942 г. переимевраждебности у местного населения. нован оккупационными властями в Качагассе — Именно тюрко-татарская составляющая в со- Качинский пер.38, совр. Днепропетровский), четании с мусульманской верой и мифологемой переулок Курбетский (перестал существовать о «туркменском» происхождении явилась при- после войны; находился между пер. Цыганским чиной (или скорее претекстом) идеологическо- и ул. Карабайской; совр. пер. Неровный); перего обоснования нацистами прекращения уни- улок Элекчинский (перестал существовать почтожения цыган в 1942–1943 годах. Реальной сле войны; находился между ул. Карабайской же причиной, как будет показано ниже, стала и Армейской). Как явствует из названий улиц и необходимость привлечения тюркских народов переулков, в переулке Курбетском проживали для вовлечения их в войну на своей стороне. гурбеты, в переулке Элекчинском — цыгане-элекчи (ситочники), на улице Кузнечной (Миронова) — демерджи (кузнецы)39. Все эти переулИстория, быт, традиции и урбанонимия ки и улицы находились в 3-й полицейской части Цыганской слободы Симферополя Симферополя. В Симферополе цыгане компактно проживали В переулке Минаретном (совр. пер. Холмив так называемой Цыганской слободе в юго-за- стый, 7) находилась так называемая Цыганская падной части Старого города, а также на несколь- мечеть, возведённая в 1851 году неким Каких улицах других районов столицы. А. Я. Ги- рик-Ассаном40. По документам 1914 года и дру- гим источникам, этот памятник официально именуется мечетью Сеит Халиль Челеби, построенной одним из братьев, возведших на территории Симферополя три мечети во второй половине XIX века41. Здание этой мечети, перестроенное под жилой дом, сохранилось до наших дней. Место, где трамвай делал крутой поворот на улицу Кантарную (Чехова), называлось «Цыганским поворотом»42. Школы № 38 и № 39 на улицах Субхи и Госпитальной также назывались в народе «цыганскими», так как они были расположены рядом с одноимённой слободкой и в них учились цыганские дети43. Анализ имён и фамилий лиц, проживавших на территории этих улиц, также подтверждает предположение о том, что именно там компактно обитали цыгане: практически все они носили тюркские имена, часть из которых типична для крымских цыган, а не татар. В Минаретном переулке было 14 домов, Цыганском переулке — 118 (!), в Элекчинском переулке — 2 дома, на Кузнечной улице — 36, в Курбетском переулке — 19 и т. д., в целом — более 200 домов44. Учитывая, что в каждом доме могло жить не менее 5–6 человек, мы можем однозначно утверждать о проживании в Симферополе в 1914 году более 1000 цыган. Помимо вышеуказанной Цыганской слободки, цыгане наблюдались и в других частях города, расположенных неподалёку. А. Я. Гидалевич указывал на то, что цыганами была заселена также и улица Фонтанная (Сергеева-Ценского). Кроме того, по его мнению, демерджи и халайджи (т. е. кузнецы и лудильщики) жили в переулках между Конной (Степана Разина) и Севастопольской улицами45. Видимо, об этом же писал в 1925 году и Б. А. Куфтин, полагавший, что часть симферопольских цыган живёт отдельной слободкой в конце улицы Салгирной (проспект Кирова)46. А. Я. Гидалевич отмечал, что симферопольские цыгане (как мужчины, так и женщины) одеваются по-татарски, с той лишь разницей, что женщины ходят с непокрытой головой и с расстёгнутой до живота одеждой на груди. Кроме того, он отметил, что, в отличие от мусульманок, цыганки не сидят дома, а ходят на базар, «собирают золу для свечных заводов, кости и тряпьё, ворожат и просят милостыню». Жилища цыган поразили Гидалевича своей неопрятностью, неряшливостью и отсутствием регулярной застройки; они, как правило, состояли из одной комнаты, в которой ютилась вся семья, а порой и животные47. Поляк немецкого происхождения Адольф Дааб, служивший в российской армии в Симферополе, посетил Цыганскую слободку столицы губернии в 1894 году: «Живут они [цыгане] в низких домиках, в которых нет ни печи, ни камина. Еду готовят себе на земле, топят дровами, а дым выходит через двери; иногда готовят также прямо во дворе. В их жилищах нет ни стола, ни кровати; едят, пьют, сидят — все только на земле, застеленной дерюгой. Одеваются бедно, в особенности дети; их оригинальная цыганская одежда обыкновенно ярких цветов»48. Посетивший Цыганскую слободку Симферополя в начале 1920-х годов П. В. Никольский писал: «Со всех сторон теснятся жалкие домишки, ничем не отгороженные; открытые двери их позволяют видеть всё их содержимое: на земляном полу валяются 2–3 прорванных тюфяка без всякого признака других постельных принадлежностей да немного самой разнообразной по форме и происхождению посуды. Один домик стал прямо поперёк улицы, другой поместился к нему боком, третий смотрит совсем в противоположную сторону; редко вокруг идёт каменный заборчик по колено высоты <...> даже самое расположение этих клетушек своею беспорядочностью и случайностью яснее слов говорит о вчерашнем таборе, едва-едва осевшем в новых условиях своего существования»49. Круглов А. Указ. соч. С. 88. 35 Гидалевич А. Я. Медико-топографическое описание города Симферополя : дис. ... д-ра медицины. Симферополь, 1891. С. 64–66, 84–86. 36 Цытович Б. Город моей мечты. Симферополь, 2005. С. 24–26. 37 Например, они отсутствуют в: Поляков В. Е. Симферополь: справочник по улицам. Симферополь, 1996. 38 Объявление № 36 // Голос Крыма. 1942. 9 авг. (№ 74). Автор благодарит А. В. Ефимова за указание на этот источник. 39 Точное местоположение всех этих улиц и переулков нам помог установить «План города Симферополя», составленный Н. Е. Радионовым и изданный Симферопольской городской управой в типографии Г. М. Эпеля (на экземпляре этого плана, хранящемся в личном собрании автора статьи, от руки карандашом написана дата 1918 г. Возможно, данный план был опубликован в это время). 40 [Монастырлы Х. А.] Мечети, тэкэ (монастыри), духовные лица и праздники у татар // 3-я учебная экскурсия Симферопольской мужской гимназии. Симферополь, 1890. С. 70. 41 См.: «Список дворовых и усадебных мест» г. Симферополя (1914 г.) (цифровой вариант этого архивного документа был любезно предоставлен нам А. В. Ефимовым). Ср.: Бекирова Н. Акъмесджит джамилери: Тарихий малюматлар // Янъы дюнья. 29.03.2008. С. 4. 42 Гребенников В. Письма внуку : документальный автобиографический роман. Кн. 1 : Сокровенное. Письмо 13 : Цыганский поворот . URL: https://www.simfion.ru/books/grebennikov/. 43 Адильша-огълы Р. Куда подевались крымские цыгане? // Къырым. 1994. № 48. С. 2. 44 См.: «Список дворовых и усадебных мест» г. Симферополя (1914 г.). 45 Гидалевич А. Я. Указ. соч. С. 64–66, 84–86. 46 Куфтин Б. А. Жилище крымских татар в связи с историей заселения полуострова. М., 1925 (=Мемуары Этнографического отдела Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. Вып. 1). С. 31. 47 Гидалевич А. Я. Указ. соч. С. 64–66, 84–86. 48 Мой перевод с: Daab A. W Warszawie i na Krymie. Warszawa, 1996. S. 61. 49 Никольский П. В. Указ. соч. С. 12. 42 Историческое наследие Крыма • 2021 34 Историческое наследие Крыма • 2021 43 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности Симферопольские цыгане. 1920-е гг. Симферополь: План трёх цыганских домов под одной крышей (по Б. А. Куфтину, 1925) Уделил он внимание и описанию жителей слободки: «Эта толпа живописна во всём разнообразии своих костюмов, начиная от рваного мешка, едва прикрывающего смуглое, голое тело, и до цветных, порой бархатных халатов. На порогах лежат предметы, позволяющие судить о промыслах их хозяев: уголь, старые вещи, посуда. Коегде стоят лошади и дроги. Здесь можно наблюдать отличия народных темпераментов — этой шумной, галдящей слободки от тихой и уютной татарской части города...»50 Подробно описал и зарисовал жилища симферопольских цыган в 1925 году Б. А. Куфтин. По его сведениям, домá цыган состояли из одной комнаты, без дополнительных помещений в виде кухни, сеней и чуланов. Крыши были двускатные или односкатные, похожие на жилища татар Бахчисарайского района. Внутри не было практически никакой мебели, часто даже отсутствовал очаг; небольшое окно на зиму затыкалось тряпкой, а в стене устраивалась ниша, служившая полкой. Наиболее специфическими чертами цыганского жилища Симферополя были: 1) вынесение очага из дома наружу; 2) возведение перед домом небольшой площадки — так называемый тапчан (ширина 1,4 м, длина 3,6 м, высота 14–17 см; с одной стороны — глинобитная стенка высотой 90 см для защиты от ветра)51. Пожалуй, наиболее подробное описание предвоенной Цыганской слободки города оставил В. С. Гребенников. По его словам, симферопольские цыгане были оседлым, а не кочевым народом, умелыми кузнецами, углежогами, трубочистами и т. п., одетыми порой в живописные разноцветные лоскуты, а порой в чёрные, закопчённые лохмотья52. Были у цыган и другие занятия. Местные жители рассказывают, что в довоенное время цыгане Симферополя развозили питьевую воду в бочке, помещённой на повозку (тогда в старой части города ещё не было централизованного водопровода)53. Отметим, впрочем, что описание Гребенникова выглядит несколько идеализированным: к примеру, он заявляет, что «в Слободке посторонних никто не обижал». Это звучит резким диссонансом по отношению к мемуарам Б. Цытовича, который описывает опасность посещения кинотеатра «Субхи» (затем — «Родина»), на подходах к которому его, тогда ещё юного школьника, избила подростковая группа цыган во главе с Колюнчиком и Махмудом по прозвищу Кривой54. Крайне интересно, что рядом с Цыганской слободкой, на улице Фонтанной (Сергеева-Ценского), 61, находилась синагога Нер-Томид. В 1930 году власти решили её закрыть и разместить в ней столовую для проживающей рядом «татарской и цыганской бедноты»55. По сведениям В. Н. Гурковича, в здании синагоги действительно вскоре был открыт цыганский клуб56. По всей видимости, именно этот клуб Р. Муедин называл «демерджилер клубы» (кр.-тат. «клуб цыган-демерджи — кузнецов)». Действительно, рядом с синагогой проходила улица Кузнечная (Миронова), на которой проживала цыганская группа «демерджи». По словам Р. Муедина, в этом клубе собиралась талантливая цыганская молодёжь и готовила музыкальные выступления. К этому моменту, по его мнению, цыгане практически позабыли о разделении на такие группы, как «элекчи» и «демерджи», и называли себя «тайфалар»57. Уничтожение симферопольских цыган во время нацистской оккупации города По данным статистического бюро городской управы Симферополя на 1 ноября 1941 года, в городе проживало 1700 цыган58. После немецкой оккупации города осенью 1941 года цыганское население Симферополя, в отличие от евреев, не догадывалось о грядущих преследова- Цыгане-мусульмане со священным знаменем. 1925 г. Фото Б. А. Куфтина. (С похожим знаменем симферопольские цыгане явятся на сборный пункт в декабре 1941 г.) ниях и притеснениях. Об этом свидетельствует часть дневника Х. Лашкевича, которая ни разу не цитировалась ни в одном исследовании по истории геноцида цыган: «С приходом немцев цыгане особенно усиленно принимали участие в грабежах. Целыми подводами они свозили к себе муку, зерно, они разбивали магазины и первые бросались в них с заготовленными мешками и наполняли эти мешки всякими припасами и вещами. В начале немецкого владычества цыгане были весёлыми, особенно оживлёнными и предприимчивыми. Они первые из городского населения начали громко выражать свою радость по поводу падения советской власти. Цыгане же делали нападения на городские статуи Ленина и Сталина. Это они, цыгане, разбили камнями и потом свергли наземь статую Сталина возле пединститута. Они без стеснения кричали проходившим по улицам евреям: “Прошла ваша жидовская власть”»59. В этом контексте необходимо отметить, что (по показаниям Е. Гопштейна) грабежом магазинов занимались не только цыгане, а практически ГАРК. Ф. Р-663. Оп. 10. Д. 214. Л. 15, 25. Гуркович В. Н. Синагога «Нер-Томид» в Симферополе // Евреи Крыма: очерки истории. Симферополь ; Иерусалим, 1997. С. 63. 57 Муедин Р. Кене Къырым чингенелери акъкъында // Къырым. 1995. № 11 (294). 58 Тяглый М. «Расовые враги»... С. 16. 59 Наиболее полная версия дневника Лашкевича опубликована онлайн: <http://dnevniki-okkupacii.narod.ru/lashkevichdnevnik.html> 55 56 Никольский П. В. Указ. соч. С. 12. Куфтин Б. А. Указ. соч. С. 31–32, рис. 27, 51, 60. 52 Гребенников В. Указ. соч. 53 В. П. Костеренко (род. 1935), интервью М. Б. Кизилову (23 июня 2020 г.). 54 Цытович Б. Город моей мечты. Симферополь, 2005. С. 24–26. 50 51 44 Историческое наследие Крыма • 2021 Историческое наследие Крыма • 2021 45 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности населению). Явка распространялась на всех членов семей, включая женщин, детей и стариков. С собой они должны были иметь самые необходимые вещи и питание на четыре дня61. Источники подробно описывают появление цыган из Цыганской слободки в здании бывшей Талмуд-Торы (одно из мест сбора для последующей отправки на расстрел) на улице Лазаретной (Студенческой): «Крымчаки потянулись пешком и на подводах в указанные пункты. Одновременно с ними поехали согласно приказу и цыгане. Почему цыган собираются высылать, я не понимаю. Ведь они, согласно расовому распределению немцами Здание симферопольской Талмуд Торы в декабре 1941 г.: людей, не относятся к семитичеместо сбора евреев, крымчаков и цыган перед отправкой на расстрел ским племенам. Цыгане прибыли на 10-й км Феодосийского шоссе. Фото сделано неизвестным немецким толпами на подводах к зданию военным из здания госпиталя на ул. Лазаретной (Студенческой). Талмуд-Торы, недалеко от моей Бундесархив B 162 Bild-07620 квартиры62. Они зачем-то высоко всё население города60. Что касается упомяну- выставили какой-то зелёный флаг (символ маготого в этом свидетельстве понятия «жидовская метанства) и во главе своей процессии посадили власть», использовавшегося симферопольскими муллу. Цыгане стараются уверить немцев, что цыганами, то его следует объяснять не столь- они не цыгане, некоторые выдают себя за тако антисемитизмом, сколько бытовавшим в то тар, другие — за туркмен. Но протестам их не время стереотипным представлением о власти вняли и посадили их в большое здание»63. Здесь можно с осторожностью предположить, большевиков как о «жидо-коммуне». Исходя из мемуарных источников того времени, подобное что выдававшие себя, по мнению Лашкевича, за неверное стереотипное представление о совет- татар цыгане были членами группы урмачелей ской власти было характерно практически для (чингене), а представлявшие себя «туркменавсех антисоветски настроенных слоёв населения ми» — группы гурбетов. В своём дневнике Х. Лашкевич добавляет: независимо от их этнического происхождения. Расстрелы цыган в Симферополе начались в то «Цыгане, как и евреи-крымчаки, явились 6.XII.41 г. же время, что и крымчаков и евреев-ашкеназов. на свой сборный пункт. Цыгане старались вну6 декабря 1941 года были развешены приказы об шить немцам, что, будучи магометанами, они обязательной явке крымчаков в специально обо- как правоверные находились и находятся во значенные места сбора. По всей видимости, ка- вражде с Советской властью»64. Для кого-то из общины подобная тактика кое-то время спустя появились аналогичные объявления для евреев и цыган (впрочем, отметим, (попытка выдать себя за татар и туркмен) окачто до сих пор остаётся неясным, каким именно залась спасительной. Один из знакомых Лашобразом — письменным или устным — приказ о кевича, чудом вырвавшийся с дочерью из рук явке на пункты сбора был передан цыганскому карателей с места сбора, рассказал ему: «Я уже сидел в машине со своей дочерью, и мы ждали успели захватить»67. Другой из спасшихся цыотправки. Увидевши разговаривавшего с немца- ган — Алим Джелял (проживал на ул. Курбатовми знакомого татарина, я закричал ему: “Спа- ской68, 5) сообщил Лашкевичу о том, что он «был си меня — скажи немцам, что я не цыган, а в районе и ничего не знал об истреблении цыган. татарин, ведь мы с тобой друзья”. И этот та- Когда я возвратился, то узнал, что погибли моя тарин стал говорить немцам, что я не цыган, жена, мои три сына, мои дочери, мои братья а туркмен, и они выпустили меня и мою дочь»65. и сёстры — все мои родственники, ни одного Однако спасшемуся необхородного человека не осталось, димо было освободить и других теперь я один на свете»69. Вывозом цыганского населесвоих детей и внуков, уже готония Симферополя на расстрел вившихся к отправке на 10-й километр: «Тогда я стал просить, руководил оберштурмфюрер СС Хайнц Херман Шуберт70: «Я почтобы отпустили мою жену и шел в Цыганскую слободу Симдругих моих детей и внуков, сиферополя и контролировал подевших в других машинах. Но другрузку в грузовики лиц, которые гие цыгане, видя, что меня отпустили, стали все разом кричать, должны были быть расстреляны. Я позаботился о том, чточто они не цыгане, а тоже, как бы погрузка была завершена и я, туркмены, и просили их отпустить. Тогда приятель мой, как можно быстрее, а также о татарин, сказал мне: “Спасайся том, чтобы не было никаких нарушений и беспорядков со стоскорее сам, а то и семью свою роны местного населения. Кроне спасёшь, и тебя самого возьме того, я позаботился о том, мут обратно в машину, да и мне Х. Х. Шуберт, организатор достанется за моё заступниче- уничтожения симферопольских чтобы осуждённых не избивали ство”. И я убежал с дочерью, во время погрузки»71. цыган на Нюрнбергском Немецкие карательные отряа моя жена со всеми моими детьтрибунале ды приступили к уничтожению ми и со всеми внуками погибли»66. Таким образом, как минимум в одном инди- мирного населения Симферополя (включая цывидуальном случае мифологема гурбетов о про- ган) 9 декабря 1941 года. А. Ангрик предполоисхождении от туркмен помогла спастись не- жил, что в первую очередь 9 декабря были расскольким цыганам, однако в массовом порядке стреляны крымчаки72. Тем не менее крымчакские она всё же не срабатывала. По мнению Х. Лаш- источники указывают на то, что расстрел крымкевича, «много цыган спаслось от истребле- чаков начался только 11 декабря. Доподлинно ния своевременным бегством из города [т. е. известно, что расстрелы на 10-м километре произ Симферополя]. Кроме того, часть цыган не должались как минимум до 13 (14?)73 декабря, Hoover Institution Archives, Stanford University. E. E. Gopshtein papers, Diaries. Box 1. Folder 8. Fol. 460. Передайте детям нашим о нашей судьбе... : сборник документов, дневников и воспоминаний / ред.-сост.: Л. П. Кравцова, М. И. Тяглый. Симферополь, 2001. С. 63. По мнению Е. Гопштейна, согласно распоряжению нацистов, едой надо было запастись на восемь дней (Hoover Institution Archives, Stanford University. E. E. Gopshtein papers, Diaries. Box 1. Folder 8. Fol. 498). 62 Здание Талмуд-Торы, построенное в 1915 г. по проекту инженера Я. А. Рыкова, находится в Симферополе на ул. Студенческой, 13 / ул. Курчатова, 29; оно сохранилось до наших дней. 63 <http://dnevniki-okkupacii.narod.ru/lashkevich-dnevnik.html> 64 Там же. <http://dnevniki-okkupacii.narod.ru/lashkevich-dnevnik.html> Там же. 67 Там же. 68 Так у Х. Лашкевича. Здесь явно имеется в виду пер. Курбетский (от этнонима курбет / гурбет). 69 <http://dnevniki-okkupacii.narod.ru/lashkevich-dnevnik.html> 70 По его собственному свидетельству, Х. Х. Шуберт был дальним родственником знаменитого венского композитора, автора «Неоконченной симфонии» (Trials of War Criminals before the Nuernberg Military Tribunals under Control Council Law No. 10. Washington, 1949–1953. Vol. 4 : Nuernberg, October 1946 — April 1949. Р. 500). Несмотря на то что Шуберт был приговорён Нюрнбергским трибуналом к смертной казни, его приговор был заменён на 10 лет тюремного заключения; не отсидев даже этого малого срока, палач вышел на свободу в 1952 г. В 1979 г. один из журналистов секретным путём взял у него интервью (см.: Heinz Schubert — Einsatzgruppen Film // USHMM Accession № 1996.166 / RG-60.5013 / Film ID: 3216, 3217, 3218, 3219). 71 “I went to the gypsy quarter of Simferopol and supervised the loading of the persons who were to be shot, into a truck. I took care that the loading was completed as quickly as possible and that there were no disturbances and unrest by the native population. Furthermore, I took care that the condemned persons were not beaten while the loading was going on” (Trials of War Criminals... P. 582). 72 Angrick A. Besatzungspolitik und Massenmord. Die Einsatzgruppe D in der südlichen Sowjetunion 1941–1943. Hamburg, 2003. S. 338–339. 73 Х. Лашкевич писал в дневнике, что 14 декабря 1941 г. он лично видел ехавшие через город на большой скорости крытые грузовики с евреями и слышал доносившиеся оттуда страшные крики (Передайте детям нашим... С. 68–69). Таким образом, можно сделать вывод, что расстрелы продолжались и после 13 декабря. 46 Историческое наследие Крыма • 2021 60 61 Историческое наследие Крыма • 2021 65 66 47 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности с наиболее массовыми акциями 11–12 декабря. Впрочем, многие свидетели говорили о том, что машины возили людей на расстрелы в течение 9–10 дней или даже двух недель74. Задача проведения уничтожения была возложена на айнзацгруппу Д, а точнее на зондеркоманды 11б, 11а и 10б, а также на подразделения батальона полевой жандармерии № 683, тайной полевой полиции № 647 и вспомогательного полицейского батальона № 375. В качестве вспомогательных сил привлекались также и перебежчики из местного населения. К сожалению, у нас нет фактически никаких данных о том, как именно вели себя цыгане во время уничтожения, — есть лишь общие описания расстрелов, без указания на национальность. Известно, что после прибытия на места сбора (здание бывшей Талмуд-Торы на ул. Студенческой) у цыган, евреев-ашкеназов и крымчаков изымали ценности, документы и питание, якобы необходимые для дальнейшего переселения. На месте сбора, в страшной давке, голоде, холоде и общей атмосфере паники, они проводили одиндва дня. После этого на крытых грузовиках их перевозили ко рву на 10-м километре, при сильном морозе заставляли снять верхнюю одежду и расстреливали. Каждый грузовик вмещал около 40 человек76. По свидетельству Отто Олендорфа, «казни осуществлялись по-военному, по команде», максимально быстро, чтобы «промежуток между действительной казнью и осознанием, что это совершится, был очень незначительным». В ряд выстраивалось около 50 карателей, которые по команде «Прицелиться! Огонь!» (Legt an! Feuer!) залпами стреляли по приговорённым; в чудом оставшихся в живых стреляли из пистолетов77. После завершения казни ров засыпали члены зондеркоманд, в то время как «рабочие команды из местного населения должны были заровнять эти места»78. Иногда это делали голыми руками сами приговорённые, которые впоследствии тут же расстреливались79. Об уничтожении симферопольских цыган рассказывают и устные источники — интервью с крымчанами, пережившими войну в Симферополе. К примеру, Э. С. Сейдаметов (1929 г. р.) рассказывал о том, что лично был свидетелем расстрела цыган в так называемой Собачьей (т. е. Петровской) балке на окраине Симферополя. Он также описал, как к ним в дом прибежала окровавленная внучка одной цыганки, знакомой её матери. Накормив и дав ей новую одежду, мать Сейдаметова отправила девочку в Цыганскую слободу города, в которой «остались цыгане, их уже не стали расстреливать. И они её приняли». Кроме того, Сейдаметов описал также публичную казнь цыгана, ограбившего ювелирный магазин, через повешение на столбе80. Похожую информацию сообщает и Б. Г. Музыченко (1928 г. р.): по его мнению, цыган вывозили из города в открытых ЗИЛах и расстреливали в противотанковых рвах в районе Дубков. Однажды к ним прибежала оттуда девочка-цыганка, которая упала в ров и пережила расстрел81. Если верить данным сообщениям, то симферопольских цыган расстреливали в трёх местах: не только во рве на 10-м километре, но и в Собачьей (Петровской) балке и в Дубках. Отчёт айнзацгруппы Д от 2 января 1942 года говорит о 824 цыганах, уничтоженных в Крыму в период между 16 ноября и 15 декабря 1941 года82; можно предположить, что бóльшая часть из них была расстреляна на 10-м километре. Эти данные приблизительно совпадают с показаниями И. М. Вилиева, говорившего о расстреле 800–1000 цыган на 10-м километре в декабре 1941 года83. Данные Е. Гопштейна, писавшего о 3500 расстрелянных в Симферополе цыганах, безусловно, преувеличены84. Как мы уже упоминали выше, по данным горуправы Симферополя на 1 ноября 1941 года, в городе было 1700 цыган. На 1 января 1942 года городская управа насчитала 1100 цыган, то есть, по её данным, было уничтожено как минимум 600 человек. Однако через год, на 1 января 1943 года, в Симферополе, по данным того же статистического бюро, оставалось только 8 цыган85. Таким образом, цыгане являлись третьей по многочисленности этнической категорией, массово уничтожавшейся в Крыму сразу после его оккупации — без суда и следствия, а просто за принадлежность к цыганской общине. Нацисты продолжили уничтожать цыган и в первой половине 1942 года. 11 и 12 января 1942 года зондеркоманда 11б под руководством Вернера Брауна провела в Симферополе массовую облаву, во время которой задержали и много цыган86. По показаниям Д. А. Панкеева, в феврале 1942 года нацисты полностью уничтожили цыганскую деревню под Джанкоем87, в марте того же года в противотанковом рву в Джанкое (ул. Октябрьская и Кирова) расстреляли около 200 цыган88. Видимо, именно об этом расстреле отчитывались карательные айнзацгруппы, сообщая в Берлин, что в Крыму во второй половине марта 1942 года уничтожено «261 асоциальное лицо, включая цыган»89. Прекращение массового уничтожения цыган Последние сведения о массовом и целенаправленном уничтожении крымских цыган датируются июнем 1942 года. По данным немецких источников, летом 1942 года в Евпатории было 56 цыган, а по всему Крыму в середине июля — 40590. Во второй половине того же года в Крыму осталось 345 цыган. Крайний интерес вызывает то, что в 1942-м отношение нацистских властей к крымским цыганам резко поменялось. Вскоре после прокатившейся по всему полуострову основной волны расстрелов они, видимо, были исключены из списка подлежавших расстрелу народов — в отличие от крымских евреев-ашкеназов и крымчаков, которых продолжали систематически уничтожать вплоть до последних дней оккупационного режима. В качестве курьёза приведём тот факт, что в апрельском репертуаре немецкого фронтового театра в Феодосии за 1942 год значатся ни много ни мало... цыганские песни91. Казалось бы, факт незначительный, однако представить себе исполнение в таком театре, скажем, еврейских или крымчакских песен просто невозможно. Впрочем, даже в июле 1942 года в одном из официальных немецких документов указывалось на необходимость немедленного и полного уничтожения «цыганских шаек», якобы предоставляющих помощь партизанским формированиям92. Данный указ, пожалуй, был хронологически последним в ряду антицыганских документов крымской оккупационной администрации. Правда, не очень понятно, имелись ли здесь в виду реальные цыгане-подпольщики или некий собирательный мифический образ асоциальных элементов, якобы помогавших партизанам. Современник тех событий Х. Лашкевич с недоумением писал: «Часть цыган не успели захватить, а затем пощадили по неизвестным мне причинам и не стали больше их преследовать»93. Это подтверждается и другими данными. К примеру, один из цыган-охранников 152-го добровольческого батальона сообщил, что в конце 1942 года его цыганские родители и сестра проживали в Зуе и Симферополе94. В Симферополе в марте 1943 года жила семья одного из цыган-узников концлагеря на территории совхоза «Красный». Государственный архив Российской Федерации (далее — ГАРФ). Ф. 7021. Оп. 9. Д. 194. Л. 151–152. Именно так о составе карательных единиц писал авторитетный немецкий исследователь А. Ангрик (Angrick A. Besatzungspolitik... S. 340–341). В русскоязычной научно-исследовательской литературе, посвящённой расстрелам на 10-м километре, часто путаются айнзацкоманды и зондерокомманды. Айнзацкоманды — подразделения айнзацгрупп, в то время как зондеркомандами (нем. Sonderkommando — специальный отряд) назывались военизированные формирования специального назначения в нацистской Германии. 76 Источники используют, как правило, термины «большие крытые машины» (ГАРФ. Ф. 7021. Оп. 9. Д. 194. Л. 151– 152, 155 об). Тем не менее, скорее всего, имелись в виду именно крытые грузовики, бывшие на службе у немецкой армии. Кроме того, приговорённых также перевозили автобусы и трофейные машины, вмещавшие до 15 человек (Angrick A. Besatzungspolitik... S. 341). 77 Angrick A. Besatzungspolitik... S. 342. 78 Уничтожение евреев... С. 69–71. 79 Angrick A. Besatzungspolitik... S. 342. 80 Oral history interview with Edem Sejdametov // USHMM. Accession № 2005.595.42; RG-50.575.0042. URL: https:// collections.ushmm.org/oh_findingaids/RG-50.575.0042_trs_ru.pdf. 81 Oral history interview with Boris Muzychenko // USHMM. Accession №2005.595.45; RG-50.575.0045. URL: https:// collections.ushmm.org/search/catalog/irn44952. 82 Trials of War Criminals... Р. 423. USHMM. RG 31.018-8/1282-1283. Гопштейн Е. Е. Из старых бумаг. Обрывки записок симферопольского обывателя, современника советской власти и Второй мировой войны. Симферополь, 2019. С. 446. 85 Тяглый М. «Расовые враги»... С. 16. 86 Roth K. H., Abraham J-P. Reemtsma auf der Krim. Tabakproduktion und Zwangsarbeit unter der deutschen Besatzungsherrschaft 1941–1944. Hamburg, 2011 S. 198–199. 87 USHMM. RG 22.002-2/1772. 88 USHMM. RG 22.002-2/1776. 89 Trials of War Criminals... P. 197. 90 Tyaglyy М. Were the “Chingene” Victims... Р. 42. 91 Kunz N. Die Krim unter deutscher Herrschaft (1941–1944). Darmstadt, 2005. S. 194. Н. Кунц указывает, что в этом театре исполнялись Zigeunerlieder Ф. Шуберта, хотя, насколько нам известно, цикл цыганских песен с таким названием был создан И. Брамсом. 92 Angrick A. Besatzungspolitik... S. 343. 93 <http://dnevniki-okkupacii.narod.ru/lashkevich-dnevnik.html> 94 RG-31.018M-39/930. 48 Историческое наследие Крыма • 2021 74 75 Историческое наследие Крыма • 2021 83 84 49 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности Несмотря на то что каратели посетили их дом, родители его не были арестованы95. Есть сведения о том, что цыгане в оккупированном Крыму могли владеть закусочными, сдавать дома внаём; в их домах даже могли жить немецкие чины, и в то же время они давали приют членам партизанских семей. Так, Ш. Куртяяева сообщает о том, что во время войны она остановилась в Джанкое в доме у одного чингене (т. е. цыгана); более того, в том же доме проживали два немца96. Переводчик Д. Миллер упоминал о том, что в оккупированной Евпатории, справа от входа на базарную площадь, находилась небольшая чебуречная, хозяином которой был местный цыган97. По воспоминаниям Евгении Мельник, после освобождения Крыма одна из партизанок нашла двух своих старших сыновей в Симферополе, где их приютили цыгане98. Уроженец Харькова Г. Балаенко работал в оккупированном Крыму бригадиром в Зуйском районе99. Конечно, кто-то из этих лиц мог скрывать свою национальность и выдавать себя за крымских татар, однако нет сомнения в том, что цыганское происхождение многих из них было известно абсолютно всем. Под прекращение уничтожения цыган вскоре подводится и историко-идеологическая подоплёка: в одной из статей крымскотатарской оккупационной газеты «Азат Кърым», издаваемой Симферопольским мусульманским комитетом, в марте 1942 года была помещена статья Н. Сейдаметова об этнической группе цыган, называвшей себя «туркменами». Приведём полный текст этой важнейшей статьи100: «Живущие в Крыму туркмены вместе с другими тюркскими кланами101 от- носятся к племени102, близкому к узбекам и киргизам, живущим у побережья Каспийского моря. По описаниям арабских историков, проживавшие вдоль реки Амударья туркмены — народ численностью в полмиллиона людей — появились в те [давние] времена и поселились у берегов Каспийского моря. Их родной язык соответствует тюркскому языку. Часть туркменов находится сейчас в Турции. В Крым туркмены пришли вместе с тюркско-татарскими племенами. Крымские туркмены проживают только в Аджибей маллеси103 в Карасувбазаре104 и являются очень малочисленным народом. Из них несколько семей находится в городах Керчь и Акмесджид105. Семейные связи туркменов с крымскими татарами начинаются с 1906 года106. Обычаи и говоры туркмен отличаются от соседних цыганских племён107. Точнее, у цыган Акмесджида и Карасувбазара есть свой собственный язык. Например, вот эти слова указывают на принадлежность крымских цыган к иранским народам: дест, пай, келб, нан, ап и саире108. Туркмены же отличаются от цыган языком, обычаями и вежливостью». Текст этой явно неслучайной статьи нуждается в дополнительном комментарии. Её автор, уроженец Карасубазара Неджати Сейдаметов, до 1928 года работал заведующим Евпаторийским районным земельным отделом, а с 1929 по 1941 год — в системе Плодовощтреста. При этом ничем особым до начала оккупации Крыма не выделялся109. Крайне примитивный язык его USHMM. RG-31.018M-37/497-498. Oral history interview with Shevkie Kurtiaiaeva // USHMM. Accession № 2009.104.60; RG-50.633.0060. URL: https:// collections.ushmm.org/oh_findingaids/RG-50.633.0060_trs_ru.pdf. 97 USHMM. RG-31.018M-39/1002. 98 Мельник Е. Дорога к подполью. Симферополь, 1961. С. 298. 99 Омельчук Д. Доля ромів Криму, засуджених за політичними мотивами в 30–40 роки ХХ століття // Науковi записки : збiрник праць молодих вчених та аспiрантiв. Т. 15. Київ, 2008. С. 346. 100 Сейдаметов Н. Туркменлер кимлердир? [Кто такие туркмены?] // Азат Кърым. 1942. 27 марта. С. 3. Пер. М. Б. Кизилова. 101 Именно так в оригинале — кртат. тюрк джынсындан. 102 Кртат. къабиле. 103 То есть в квартале «Аджибей». 104 Совр. Белогорск. 105 Симферополь. 106 Не очень понятно, на основании какого документа Н. Сейдаметов считает возможным говорить о межэтнических браках между крымскими «туркменами» и крымскими татарами именно с 1906 г. 107 Кртат. Къомшу тайфа къабилелеринден. 108 Данные слова действительно иранского (фарси) происхождения: дест (‫ تسد‬dast «рука»), пай ( ‫ ياپ‬pāy «нога»), келб (‫ بلك‬kälb «пес» с арабского; едва ли ‫ بلق‬qalb «сердце», т. к. тогда было бы къалб), нан (‫ نان‬nān «хлеб»), ап (‫ بآ‬āb «река, вода»), саире (‫ هرئاس‬sāire «остальные, остаток», ср. османское «ve sairesi»). Я благодарен проф. Питеру Голдену (США) за лингвистический анализ этих слов. 109 См. о нём: Заатов И. Оккупационный режим и Мусульманский комитет // Голос Крыма. 2017. 22 нояб. (№ 50–51) ; Романько О. В. Крымскотатарские добровольческие формирования в германских вооружённых силах (1941–1945) // Историческое наследие Крыма. 2004. № 6–7. С. 148. 95 96 50 Историческое наследие Крыма • 2021 Статья Н. Сейдаметова в газете «Азат Кърым» публикаций в газете «Азат Кърым» свидетельствует о том, что он, безусловно, не был профессиональным журналистом или этнографом. Однако, как член Симферопольского мусульманского комитета, он писал достаточно значительные и важные статьи на самые разные темы. Можно с уверенностью предположить, что его точку зрения на «цыганский вопрос», выраженную в данной статье, разделял и весь Симферопольский муском. Под «туркменами» в статье, безусловно, понимались цыгане-гурбеты (курбеты), неоднократно заявлявшие о себе как о потомках туркменов. Говоря же о собственно крымских цыганах (по всей видимости, об урмачелях и аювджи), Сейдаметов использует термин «тайфа». Термином «тайфа / дайфа» в Крыму, в зависимости от контекста и от носителя языка, называли как просто цыган, так и гурбетов или детей цыган от смешанных браков с татарами. Тем не менее Н. Сейдаметов, безусловно, использует его в несколько пренебрежительном значении для обозначения остальных «асоциальных» цыган Крыма, в отличие от «правильных» цыган-туркменов (гурбетов). Как мы видим из его заметки, «туркмены» (т. е. гурбеты) предстают вполне положительным народом: они пришли в Крым вместе с тюркскими племенами; они вступают 110 в смешанные браки с крымскими татарами; от местных цыган-тайфа, принадлежащих к иранским народам, они отличаются языком, обычаями и вежливостью. На наш взгляд, эта статья могла быть опубликована только с целью подведения идеолого-публицистической подоплёки под прекращение преследования цыган в Крыму (как минимум цыган-гурбетов). «Мусульманский фактор» и его роль в изменении нацистской политики по отношению к крымским цыганам По какой же причине процесс уничтожения крымских цыган был внезапно прерван в середине 1942 года? М. И. Тяглый объяснял это явление «мусульманским фактором», то есть помощью со стороны Симферопольского и Бахчисарайского мусульманского комитета, а также вмешательством в ситуацию грека-мусульманина Фенерова — городского головы Бахчисарая. Исследователь опирался на вышеуказанную статью в оккупационной газете «Азат Кърым», а также на статьи Р. Мемиша и Р. Адильша-огълы 1990-х годов110. Добавим, что об этом факторе сообщают несколько других письменных и устных источников. Рассмотрим их подробнее. Тяглый М. Чингене — жертвы Холокоста... С. 87–88 ; Его же. Палачи — жертвы — наблюдатели... С. 446–448. Историческое наследие Крыма • 2021 51 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности Статья Решида Мемиша, основана, видимо, на неких устных источниках, о происхождении которых сам автор статьи не говорит. По его словам, бахчисарайский городской голова — грек-мусульманин Фенеров «пошёл к плачущей толпе и попросил [немецкого] офицера отобрать троих [цыган] по своему усмотрению, что и было сделано. Фенеров завёл их в штаб и попросил перед немцами снять — пардон — штаны. Перед изумлёнными немцами предстали... мусульмане. Фенеров же сказал, что не может быть далее головой в городе, где расстреливают мусульман. Репрессии были отменены»111. Насколько можно верить данному сообщению? С трудом, так как подобного рода развязное общение с немецкой администрацией едва ли было возможно. К тому же за цыган вступается городской голова-грек, а не муском. В расстрельных списках по Бахчисараю, а также в списках лиц, угнанных из этого города на работы в Германию, действительно нет цыган. Это, однако, не говорит практически ни о чём, так как списки содержат лишь незначительные статистические данные. К примеру, известна всего 151 фамилия из 5000 расстрелянных по городу Бахчисараю, а также 246 фамилий из 4000 угнанных остарбайтеров112. Решат Адильша-огълы сообщает следующее: уже после начала расстрелов цыгане «решились обратиться в мусульманский комитет в поисках защиты перед лицом кровавых бесчинств оккупационных властей. Благодаря вмешательству мусульманского комитета дальнейшее истребление цыган Крыма было прекращено»113. Как мы видим, это сообщение также крайне туманно: не указывается источник информации, нет точных хронологических и географических рамок. Столь же неопределённо и сообщение другого крымскотатарского автора — Рустема Муедина: «Во время Великой Отечественной войны немецкие фашисты, закончив расстреливать еврейский народ, начали уничтожать цыган. После того как было расстреляно много людей, тай- фалар [т. е. цыгане] собрались вместе с членами мусульманского комитета и под зелёным знаменем ислама пошли к фашистскому руководству. После того как им сообщили, что они [т. е. цыгане] являются мусульманами, расстрелы были остановлены»114. Есть также подробное и интересное сообщение о том, что Сеит-Ибрагим Ильясов, имам мечети в Джанкое, летом 1942 года специально нанёс визит в местную комендатуру, где с помощью переводчика представил немецкому офицеру крымских цыган как ариев и мусульман, не имеющих ничего общего с крымчаками. Нацисты попросили имама за сутки найти имена всех цыган, записанных в регистрационных книгах джанкойских мечетей. Цыган якобы оставили в покое после того, как Ильясов предоставил эти данные115. В этом нарративе, казалось бы, есть точные данные: хронологические, географические и указание на имя информанта. Однако сообщение о спасении цыган противоречит архивным данным о безжалостном уничтожении джанкойской общины ещё в конце марта — начале апреля 1942 года116. Это значит, что летом того же года Ильясов мог спасти только тех, кто уцелел. О вмешательстве крымскотатарских священнослужителей в процесс уничтожения цыган рассказывают и устные источники. К примеру, Э. С. Сейдаметов (1929 г. р.) сообщил следующую версию расстрела цыган Симферополя: «Цыган наших, татарских, расстреливали, караимов, крымчаков расстреливали. Потом наши муллы, муфты пошли к коменданту города и сказали: “Караимы, крымчаки — это мусульманские люди. Они — вероисповедания ислама. И цыгане”. Тогда немцы прекратили расстрел цыган, караимов и крымчаков. А евреев продолжали расстреливать <...> А караимов, крымчаков они [т. е. нацисты] тоже считали как евреев. А когда муфтиат пошёл, сказал, что они ходят в мечеть, они молятся, они исламского исповедания, тогда караимов, крымчаков и цыган перестали расстреливать»117. Этому сообщению доверять можно только с большими оговорками. Как мы знаем, за крымчаков и караимов крымский муфтиат однозначно не вступался: крымчаки были полностью расстреляны, а караимов спасло совсем другое. О том, что муском спасал цыган, также несколько туманно сообщает Р. Сеитасанов (1927 г. р.)118. Подведём итоги. Все вышеперечисленные источники слишком ненадёжны, чтобы можно было сделать какие-либо выводы о действительном участии мускомов в судьбе цыган. Добавим также, что, на наш взгляд, весьма показательно, что нет ни одного цыганского источника (письменного или устного), который упоминал бы о роли мускомов в спасении цыган. Большинство устных сообщений и письменных источников изложены уже с постдепортационной точки зрения, когда часть крымских цыган влилась в состав крымскотатарского народа, в значительной степени потеряв свою этничность. В оккупационные же времена различия между местными цыганами и крымскими татарами были более значительными, и роль религиозного единения вокруг зелёного флага, пожалуй, не стоит преувеличивать или абсолютизировать. К примеру, вышеуказанная статья Н. Сейдаметова, опубликованная в оккупационном Крыму, ничего не говорит об исламском единстве с цыганами. Очень интересен следственный документ, обнаруженный исследователем А. Коханом, содержащий ходатайство Симферопольского мускома перед СД о прекращении расстрелов цыган и освобождении задержанных под своё поручительство119. Правда, в своей работе исследователь приводит и другой источник, свидетельствующий, что члены Феодосийского мускома совместно с чинами жандармерии и СД приняли участие в публичной казни цыган Суина и Осана Сулеймановых120. Таким образом, мы предполагаем, что едва ли прекращение уничтожения крымских цыган можно объяснить лишь одним «мусульманским фактором», то есть помощью со стороны мест- ных мусульман: как мы видим из документов, проанализированных А. Коханом, местные мусульмане как защищали цыган, так и поддерживали нацистов в уничтожении этого народа. Представляется, что ситуация выглядела гораздо сложнее и объясняется несколько иными причинами. Дело в том, что гитлеровская расовая доктрина неоднократно претерпевала радикальные изменения под влиянием тех или иных геополитических факторов. Так, к примеру, столкнувшись в 1942–1943 годах с необходимостью привлечения на свою сторону тюркских народов, нацистская доктрина, ранее относившая тюрок к «низшим расам», сделала радикальный поворот в сторону признания их в качестве выгодных рейху союзников. Возьмём пример караимов, с 1938 года апеллировавших к нацистской администрации с прошениями признать их народами тюркского происхождения, потомками средневековых тюрок-хазар. Несмотря на явную и несомненную принадлежность караимов к иудаизму и еврейской цивилизации, немецкая идеологическая машина изменила свою доктрину по отношению к этой этноконфессиональной группе. Хазарская мифологема караимов произвела определённое впечатление на нацистских идеологов, и караимы, с некоторым колебанием, были исключены из списка народов, подлежавших уничтожению. В то же время апеллирование крымчаков к тюрко-хазарскому мифу оказалось неубедительным, и они были поголовно уничтожены. То есть в этом случае расовая доктрина нацизма послаблений не сделала121. Нам неизвестно, обращались ли крымские цыгане к оккупационным властям с официальным письменным прошением о признании их народом тюркского происхождения, потомками туркмен. Вероятнее всего, нет. В дневнике Х. Лашкевича упоминается о том, что цыгане Симферополя как минимум один раз, в декабре 1941 года, в устной форме, обращались к нацистам признать их туркменское и татарское происхождения перед отправкой на расстрел на 10-м километре122. В тот момент эта попытка не Мемиш Р. Забытое племя. Минорная апология ушедшего // Къасевет. 1996. № 1 (25). С. 26–27 ; Сокращённая версия: Его же. Забытое племя // Голос Крыма. 1998. 4 сент. С. 5. 112 ГАРФ. Р-7021. Д. 33. Л. 1–7. 113 Адильша-огълы Р. Куда подевались крымские цыгане? // Къырым. 1994. № 48. С. 2. М. И. Тяглый предположил, что Р. Адильша-огълы якобы писал о том, что в цыганскую проблему вмешался именно симферопольский мусульманский комитет. Из текста самого Адильша-огълы, однако, это совершенно не следует. 114 Муедин Р. Кене Къырым чингенелери... Пер. М. Б. Кизилова. 115 Халил М. «Как мой прадед спас цыган...» // Avdet. 2016. 25 апр. (№ 17). Ср.: Ильясов И. Как крымских цыган спасали от уничтожения // Республика Крым. 2005. 23 сент. (№ 36). С 13. 116 Тяглый М. Чингене — жертвы Холокоста... С. 15–16 ; Круглов А. Указ. соч. С. 90–91. 117 Oral history interview with Edem Sejdametov... 118 Oral history interview with Reshat Seytasanov // USHMM Accession № 2009.104.61; RG Number: RG-50.633.0061. URL: https://collections.ushmm.org/oh_findingaids/RG-50.633.0061_trs_ru.pdf. 119 Кохан А. А. Структура и функционирование органов германской пропаганды в Крыму: 1941–1944 / Дис. ... канд. ист. наук. СПбГУ, 2019. С. 146. 120 Там же. 121 См. подробнее: Кизилов М. Крымская Иудея. Симферополь, 2011. С. 306. Е. Гопштейн упоминает о том, что в Симферополе задача написания меморандума для оккупационных властей была возложена на крымчака по фамилии Лехно (Hoover Institution Archives, Stanford University. E. E. Gopshtein papers, Diaries. Box 1. Folder 8. Fol. 487). 122 <http://dnevniki-okkupacii.narod.ru/lashkevich-dnevnik.html> 52 Историческое наследие Крыма • 2021 111 Историческое наследие Крыма • 2021 53 М. Кизилов. Уничтожение цыган Симферополя и «решение» цыганского вопроса... Без срока давности увенчалась успехом. Тем не менее не вызывает никаких сомнений тот факт, что мифологема о «туркменском» происхождении цыган-гурбетов была использована нацистскими идеологами для оправдания прекращения геноцида цыган123. Нацистская машина сделала новый поворот и изменила свою идеологию в отношении местных цыган, по-видимому признав их народом тюркского происхождения. Кроме того, свою роль сыграл и фактор отъезда из Крыма айнзацгруппы Д в конце июля 1942 года — именно её состав целенаправленно и последовательно уничтожал цыган на полуострове. А осенью 1943 года уже сам Г. Гиммлер подготовил указ о том, что оседлых цыган следует приравнять к другим народам и не преследовать; кочевых же, напротив, отправлять в концентрационные лагеря124. Зачем же нацистской администрации Крыма понадобилось переманивать на свою сторону близкие к крымским татарам тюркоязычные меньшинства? В общем и целом, уничтожение цыган не было для Третьего рейха столь важным, как «решение» «еврейского вопроса»125. Кроме того, нацисты остро нуждались в поддержке тюркских народов в контексте общего отступления на Восточном фронте; внимание уделялось при этом даже таким малочисленным этническим группам, как крымские цыгане и караимы. В 1943 году, практически в то время, когда уничтожение крымских цыган прекратилось, окончательно решился и «караимский вопрос» — признанных нацистскими учёными в качестве неких, не очень точно определённых тюрко-монголо-угров, караимов окончательно исключили из списка семитских народов. До 1943 года происхождение караимов вызывало у немцев серьёзные сомнения126. Секретная переписка по этому вопросу предписывала следующее: «...принимая во внимание близкие отношения между крымскими татарами и крымскими караимами, мы не должны предпринимать никаких шагов против последних, так как это может огорчить первых»127. Видимо, именно по этой же причине — чтобы не ухудшить взаимоотношения с крымскими татарами — тюркоязычные мусульмане-цыгане и были исключены из списка народов, подлежавших уничтожению128. Делалось это вовсе не ради их спасения, а для того, чтобы рекрутировать из среды тюркоязычных меньшинств Крыма солдат на службу рейху. Вскоре некоторые из крымских цыган оказались в эсэсовских карательных структурах, вспомогательных коллаборационистских формированиях, стали агентами СД. Таким образом, как бы это удивительно ни звучало, во время войны крымские цыгане, если можно так выразиться, находились по обе стороны баррикад. М. Тяглый упоминает о семи подобных случаях сотрудничества с нацистами129. Нами при работе с материалами, связанными с 152-м батальоном, охранявшим концлагерь на территории совхоза «Красный», выявлено несколько случаев сотрудничества цыган с нацистами. Интересно, что трое цыган, служивших в этом батальоне (К. Ч., К. С. и С. З.), совершенно не скрывали своё цыганское происхождение от сослуживцев и даже разговаривали на цыганском языке, напевали на нём свои народные песни130. Это означает, что они, по-видимому, были из рома-группы крымских цыган (аювджи), и свидетельствует о положительном отношении немецкой администрации не только к «туркменам»-гурбетам, но и всем крымским цыганам. Р. Муедин описал историю цыгана Анафи Сеттаровича Абибуллаева, отец которого заставил его пойти в немецкое добровольческое ополчение, а в 1944 году, после прихода совет- 123 См., к примеру, вышеуказанную статью в газете «Азат Кърым», где говорится о туркменском происхождении крымских цыган. 124 Издан указ был, по-видимому, лишь в декабре 1943 г. (Kunz N. Die Krim... S. 194). 125 Там же. 126 Подробнее см.: Kizilov M. The Sons of Scripture. The Karaites in Poland and Lithuania in the Twentieth Century. Warsaw ; Berlin, 2015. Р. 329–330. 127 Green W. The Fate of the Crimean Jewish Communities: Ashkenazim, Krimchaks and Karaites // Jewish Social Studies. 1984. № 46. P. 174. 128 Отметим, что, к примеру, аналогичная практика разделения цыган на подлежавших уничтожению цыган-христиан (католиков и православных) и цыган-мусульман, находившихся под защитой мусульманской общины, бытовала и в фашистской Хорватии (Motadel D. Islam and Nazi Germany’s War. Cambridge, MA ; London. P. 213–214). 129 Тяглый М. «Расовые враги»... С. 19 ; Tyaglyy М. Were the “Chingene” Victims... Р. 43–44. О крымских цыганах в рядах Красной армии см.: Бессонов Н. Цыганская трагедия 1941–1945. Т. 2 : Вооружённый отпор. СПб., 2010. С. 52–57. 130 USHMM. RG 31.018-37/426–427. См. также: USHMM. RG 31.018–9/1182. По этическим соображениям мы приводим имена коллаборационистов не полностью, а лишь их инициалы. Правда, в другом месте К. С. пишет, что опасался, что немцы могут его уничтожить как цыгана; в состав 152-го батальона, охранявшего лагерь «Красный», он был зачислен в марте 1943 г. (RG-31.018M-38/1589 ; Архив ФСБ в РК. Д. 20404. Т. 15. Л. 80). 54 Историческое наследие Крыма • 2021 ских войск, пошедшего воевать в Красную армию. Позднее его якобы преследовал КГБ, и в то же время он был награждён несколькими орденами за героическую службу в рядах Советской армии. История выглядит крайне интересной. Однако человека с таким именем мы не обнаружили ни на одном интернет-ресурсе с информацией о солдатах, награждённых во время войны131. Отметим также, что репрессии против отдельных цыган имели место и после общего изменения отношения к ним. Так, к примеру, известно, что среди узников концлагеря на территории совхоза «Красный» в 1943 году были и цыгане. Сохранилось описание зверского избиения охранниками одного из них в июне 1943-го — симферопольца Айваза Биктимирова, отказавшегося работать из-за полного истощения организма. Избиение продолжалось около 10–15 минут; всё это время заключённый лежал на земле и не подавал признаков жизни. Вечером, после окончания работ, Биктимирова привели и сдали в лагерную больницу двое других заключённых. Через три дня он скончался от нанесённых побоев132. За какую-то провинность узником «Красного» стал 14-летний мальчик-цыган. В марте 1943 года он совершил побег, но каратели обнаружили его в доме у родителей в Симферополе. Невзирая на мольбы семьи и самого мальчика, его забрали назад в лагерь; дальнейшая судьба узника остаётся неизвестной133. При этом нацисты не забрали в лагерь родителей мальчика, то есть можно сделать вывод, что его арестовали не по национальному признаку. Не очень понятна судьба цыгана Ризы Грабова, после войны ставшего известным советским музыкантом. По его собственным словам, он был арестован нацистами за оказание помощи проходившим мимо него советским военнопленным; проведя около семи месяцев в «Красном», Грабов бежал оттуда134. Однако по другим свидетельствам, а также по мнению М. И. Тяглого, он служил в Симферопольском СД135. О Грабове, однако, точно известно, что, будучи цыганом, он успешно выдавал себя во время оккупации за крымского татарина136. Послесловие Итак, отметим, что к середине 1942 года отношение нацисткой администрации к «цыганскому вопросу» в Крыму радикально меняется. В газете «Азат Кърым» публикуется статья об обычаях и тюркском происхождении крымских «туркменов» (т. е. цыган-гурбетов), резко отличающихся от «тайфа» (остальных цыган, якобы иранского происхождения). Доступные источники ничего не сообщают нам об уничтожении цыган с середины 1942 года, напротив, есть сведения об участии некоторых из них в коллаборационистской деятельности в составе немецких карательных структур и СД. Причинами для прекращения уничтожения стало несколько факторов: отъезд айнзацгрупп, занимавшихся среди прочего тотальным и последовательным уничтожением местных цыган; общее изменение немецкой идеологической доктрины в Берлине; необходимость привлечения на сторону Германии представителей местных тюркских народов для участия в коллаборационистской деятельности в связи с недостатком сил на Восточном фронте после поражения под Сталинградом. Важную роль в изменении отношения к цыганам в Крыму сыграла также мифологема о «туркменском» происхождении цыган-гурбетов, которую охотно подхватила и стала развивать газета «Азат Кърым». Определённую роль в спасении цыган сыграла и помощь со стороны местных мусульман и мускомов, однако степень значимости этого фактора, на наш взгляд, остаётся под вопросом ввиду отсутствия надёжных источников. По этой причине концепция М. И. Тяглого, видевшего в спасении цыган в основном «мусульманский фактор», на наш взгляд, не исчерпывает всей сложности данной проблематики. Кроме того, не совсем верен и вывод исследователя о том, что после июня 1942 года «стационарный аппарат СС и полиции, не получивший указаний проводить выявление и уничтожение цыган, не проявлял заинтересованности в поиске и ликвидации уцелевших одиночек». Как следствие, истинность этой истории под большим вопросом (Муедин Р. Кене Къырым чингенелери...). USHMM. RG-31.018M-36/1494-1497; Там же. 37/505. 133 USHMM. RG-31.018M-37/497-498. 134 USHMM. RG-31.018M-40/1370 и далее. 135 USHMM. RG-31.018M-41/401-402 ; Tyaglyy М. Were the “Chingene” Victims... Р. 43. 136 Его отец, актёр Ибадулла (Эбадла) Грабов, является одним из самых известных деятелей крымскотатарской драматической сцены в междувоенном Крыму. О его цыганском происхождении не известно практически никому из исследователей этой проблематики. 131 132 Историческое наследие Крыма • 2021 55 Без срока давности Повторимся: в конце 1943 года изменяется политика нацизма по отношению к оседлым цыганам в целом. По этой причине частные взгляды нацистской администрации и карательных органов едва ли могли иметь значение. Уцелевшие после войны крымские цыгане, у которых в документах была указана национальность «татарин» (1109 человек), были депортированы из Крыма, наряду с другими народами, в 1944 году137. Часть их, вместе с крымскими татарами, выселены в Среднюю Азию, часть — на Урал138. Только некоторые из них смогли вернуться в Крым. Многие потеряли этническую идентичность и стали заявлять о своём крымскотатарском происхождении139. Как следствие, подавляющее большинство проживающих в настоящий момент на территории Республики Крым цыган являются пришлым, а не местным старожильческим населением. Драматические события ХХ века практически полностью уничтожили традиции этого народа, сформировавшегося в Крыму ещё в эпоху Крымского ханства, — их самобытные ремёсла, музыку, фольклор, одежду и язык. Остатки крымской цыганской общины, до сих пор сохранившие свою удивительную этнографическую культуру, проживают преимущественно за пределами Крыма — в Краснодарском крае и на Кубани140. По данным переписи 2014 года, в Крыму проживало 2388 цыган; насколько нам известно, их единственной общественной организацией является «Ромский культурно-просветительный союз». Какую же роль сыграл симферопольский расстрел в общей истории геноцида цыган во время Второй мировой войны? Уничтожение на 10-м километре — одна из наиболее ранних и кровавых антицыганских акций в Восточной Европе. Практически во всех книгах по истории «цыганского вопроса» об этой трагедии рассказывается в самом начале141. Тем не менее в Крыму лишь отдельные историки знакомы с этой проблемой, а сам факт уничтожения местных цыган так и не нашёл отражения ни в одном памятном знаке или монументе. О том, что в Симферополе некогда существовала Цыганская слободка, помнят только старожилы и знают экскурсоводы. Будем надеяться, что такая несправедливость по отношению к старожильческому крымскому этносу будет исправлена в ближайшее время. Старая часть Симферополя, в которой сохранились цыганские дома и мечети дореволюционной и довоенной эпох, до наших дней сохраняет следы присутствия этого колоритного народа. К 100-летию Русского исхода В. С. Кропотов Крым 1920. Евпаторийский исход С маленькой шхуны, пришедшей из Евпатории, мне кричит возбуждённый, обрадованный голос: — Ведь вы тоже — донец. Мы с вами встречались. Ради Бога, скажите, что с нами будет?.. Н. Л-Н. На рейде [25, с. 42] П оражение врангелевских войск и эвакуация частей подразделений Русской армии в ноябре 1920 года фактически означали окончание Гражданской войны не только в Крыму, но и почти на всей территории созданного спустя два года СССР. И хотя завершением Гражданской войны справедливо принято считать 1922 год, когда прекратились боевые действия на Дальнем Востоке и Дальневосточная республика (ДВР) 15 ноября была включена в состав РСФСР, но масштабы тех боёв не идут ни в какое сравнение с проходившими в ходе противостояния белых и красных в 1918–1920 годах. Заатов И. Публикация крымскотатарского учителя... С. 163. К примеру, цыганка С. Акимова была переселена из Крыма в г. Новая Ляля Свердловской обл. Она оставила ценные свидетельства о геноциде цыган д. Салгир-Кият (Речное) (USHMM. RG 31.018-8/1220-1221). 139 Муедин Р. Кене Къырым чингенелери... 140 Торопов В. Г. Указ. соч. С. 21–26. 141 Напр.: Bunescu I. Roma in Europe... P. 15. I Событиям 1920 года в Крыму за прошедшее столетие посвящено огромное количество публикаций. Их число значительно возросло в постперестроечное время в связи с переоценкой и переосмыслением роли Белого движения в отечественной истории. В драматической, а подчас трагической судьбе Белой армии на завершающих этапах борьбы с большевистскими войсками отчётливо проявились черты, характерные для многолетней борьбы противоборствующих сил, охватившей всю территорию бывшей Российской империи. Решения военного командования, действия войск, состояние гражданского об- 56 Историческое наследие Крыма • 2021 137 138 Историческое наследие Крыма • 2021 щества в Крыму и многое другое, определившее облик последней территории, контролируемой белыми, являются ключом к пониманию глубинных разрушительных процессов, ставших причиной национальной трагедии народа. В представленном очерке рассматривается лишь одно из локальных событий на завершающем этапе Гражданской войны — эвакуация белых частей из Евпатории. Поражение и уход Русской армии из Крыма были предопределены причинами как собственно военными (значительное численное превосходство красных войск), так и экономическими (плачевное состояние отраслей промышленности и сельхозпроизводства, 57